Una mirada integral a las otras sexualidades
Introducción
Para el creyente de las tradiciones judía, cristiana y musulmana, las Escrituras tienen su
papel. Cada creyente debe apropiarse en su fe de una interpretación de los textos a menudo
llamados “la Palabra de Dios”. Cada persona, como individuo o como parte de un colectivo,
externaliza un poder a este documento llamado la Torá o la Biblia e intenta vivir su vida bajo este
poder externalizado de un documento que a menudo no se lee y la mayoría de las veces se
malinterpreta. Un uso acrítico de las Escrituras puede conducir al abuso de poder y a sistemas de
creencias autoritarios. Las Escrituras pueden utilizarse para promulgar el pensamiento vertical en
contraposición al pensamiento crítico. Los sistemas de creencias autoritarias pueden deslizarse
fácilmente hacia gobiernos autoritarios.
Los no creyentes también se ven afectados por las Escrituras, ya que muchos de sus
supuestos proclamados se han interiorizado en leyes y costumbres que intentan controlar e
imponer valores a una sociedad. Las recientes luchas por los derechos humanos -tanto civiles
como políticos- han puesto en tela de juicio algunos de estos supuestos durante estas décadas de
turbulencias y cambios sociales. Para los no creyentes, los movimientos suelen ser de “no a lo
que dice la religión” a enfrentamientos directos con las instituciones religiosas. Pocos son los
espacios en los que se dispone del método para leer las Escrituras y entenderlas de otra manera.
Las Escrituras son un libro de 66 o 73 libros, según la versión de las Escrituras que se
elija. (66 para los protestantes y 73 para los católicos). Abarca siglos de tradiciones orales y
escritas y abarca tradiciones culturales y lingüísticas. No fue escrita por una sola persona. Es una
colección de material que ha resistido la prueba del tiempo en los círculos religiosos por tener
valor y autoridad en el discernimiento de la “vida religiosa”. Está llena de poesía y prosa, historia
y reflexiones, y leyes y más leyes que reflejan momentos culturales e históricos particulares de la
época en que se escribió cada libro o sección de un libro. La Biblia es una colección de libros
llena de contradicciones, errores históricos y doctrinas y dogmas contradictorios. Para el creyente
es “Heilgeshict”, o Historia Sagrada, la historia de nuestra Salvación. Es la historia de la relación
de amor y cuidado de Dios con los seres humanos.
Para entender las Escrituras, existe una ciencia que se llama “crítica textual” y que aporta
varios elementos para ayudar a la comprensión de las Escrituras. La arqueología ha sido útil. Los
estudios lingüísticos han sido útiles. El estudio de la historia ha sido informativo. Y lo que es
más importante, las nuevas apropiaciones de la “fe” han sido esclarecedoras. En la mayoría de
los círculos, la Palabra de Dios ya no se ve de manera fundamentalista, donde cada palabra es
1
•
“verdad” en sí misma. El texto se pone en contexto y los principios generales de la ley universal
de Dios y la palabra de Dios tienen prioridad sobre la interpretación estrecha de cada verso o
capítulo.
La comprensión popular y social de las Escrituras y su significado están muy por detrás
de la ciencia de la crítica textual. La teología utilizada para comprender la complejidad de las
Escrituras en un nuevo significado dado a la ley universal de Dios y el enfoque humano de la fe
y la creencia aún no ha llegado al nivel popular. Este breve ensayo se apropiará de las
herramientas de la crítica textual para llegar a nuevas comprensiones de los significados bíblicos
relacionados con el tema de la sexualidad humana. Más concretamente, el tema de las minorías
sexuales en las Escrituras se examinará desde la perspectiva de la Ley Universal de Dios. Se
observarán temas que se encuentran en las Escrituras, como el amor y la libertad. No se utilizará
el controvertido método de versículo por versículo de quienes pretenden utilizar la Biblia como
arma en un ataque a las minorías sexuales, común en los fundamentalistas que llevan consigo
una agenda política conservadora. Hay versos complicados, sin duda. Pero, una vez más, el texto
debe ponerse en contexto si se quiere entender.
Para comprender la cuestión más importante de qué es la Ley Universal de Dios,
comienzo con una reflexión que me llega de la Biblia Latinoamericana, una traducción de las
Escrituras al español. La segunda edición, terminada en Chile en 1972, estaba llena de
fotografías en blanco y negro para ayudar al lector a “contextualizar el texto” y así aclarar mejor
el significado del texto en el contexto de la Ley Universal de Dios. En medio del Pentateuco, los
cinco primeros libros de la Biblia, atribuidos a Moisés, hay una dramática fotografía de
manifestantes militantes en la República Dominicana resistiendo la ocupación militar
estadounidense en 1965. Las palabras dicen simplemente “La Liberación de un pueblo oprimido
fue el comienzo de la Biblia”. Poderosas palabras en una poderosa imagen en medio de la
historia de la liberación del pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto.
Es aquí, en medio del Éxodo, donde Dios reveló su relación con la humanidad. El amor
universal de Dios por los pueblos oprimidos fue el comienzo de la Escritura. Los dos relatos de
la creación del Génesis son muy diferentes (sí, lees el Génesis 1 y el Génesis 2. Son dos relatos
de la creación muy diferentes, que se contradicen en el tiempo y en los detalles. Uno de ellos se
lee de forma muy similar a la Epopeya de Gilgamesh recogida por los hebreos de otra cultura
durante su vagabundeo durante 40 años en el desierto tras su liberación de la esclavitud, El
Éxodo fue el comienzo de la relación de Dios con la humanidad, no la creación). El amor
universal de Dios nos lleva a un momento de lucha política en un esfuerzo por superar la
2
esclavitud y la opresión. El enfoque fundamentalista de leer las Escrituras de forma no crítica y
literalista es cuestionado y sustituido por una manera más científica de entender esta hermosa
poesía y prosa descriptiva que busca glorificar a Dios como los hebreos respondieron al amor y
la salvación universal de Dios: ¡el Éxodo!
A partir de años de lucha -no sólo el simple acto metafórico de cruzar el Mar Rojo- los
hebreos desarrollaron su cultura, sus valores sociales, sus costumbres, sus fiestas religiosas, su
espiritualidad, su sentido de identidad y propósito. La esencia de la Ley para mostrar el Amor
Universal de Dios por todas las personas creadas a imagen de Dios se resumía en los 1 O
Mandamientos y, más sencillamente, en el mandato mosaico de recordar de dónde venías (la
esclavitud) y de cuidar de la viuda, el extranjero y el huérfano. Estos son principios poderosos
que los profetas pidieron a los hebreos que recordaran. Jesús y más tarde Mahoma vinieron a
recordar a los creyentes sus raíces y su identidad. Se les pedía que rindieran cuentas. A los
creyentes no se les permitía utilizar los documentos de la fe -las Escrituras- con fines
individualistas, sino que se les recordaba continuamente que debían recordar a todos y luchar por
todos. No somos ni judíos ni gentiles, somos uno en el amor de Jesús. Estas son historias
poderosas y principios universales que se encuentran en todas las Escrituras.
Nosotros, como líderes de las minorías sexuales, estamos llamados a examinar nuestras
raíces y a revisar el método que utilizamos para interpretar las Escrituras y nuestro papel para
ayudar a romper las cadenas de la esclavitud ideológica que oprimen a las minorías sexuales.
(Este ensayo no abordará las políticas de identidad que proliferan en los círculos neoliberales
actuales. Más bien se centrará en el papel específico de los líderes religiosos de las minorías
sexuales para dar forma a una nueva experiencia religiosa y espiritualidad en el marco de la
construcción de un nuevo momento para las minorías sexuales. Debemos crear y proclamar la
nueva creación, no limitarnos a denunciar las heridas que hemos sufrido a lo largo de los años).
¿Buscamos principios universales en las Escrituras o caemos en la trampa de reinterpretar
pasajes individuales? ¿Desarrollamos una iglesia inclusiva que muestre un amor universal por
toda la humanidad? ¿O caemos en la trampa de crear “lo nuestro” para nosotros, segregándonos
aún más de una sociedad hostil? ¿Podemos afirmar con valentía que todos los hijos de Dios son
creados a su imagen, sin excepción? ¿Podemos redefinir las estructuras de relación? ¿O caemos
en los modelos tradicionales disfuncionales que han creado los heterosexuales?
Mi interés en este tema proviene no sólo de mi propia experiencia, sino también como
Arzobispo y Primado de la Iglesia Católica Ecuménica, una iglesia radicalmente inclusiva en la
que se acoge a las minorías sexuales, junto con las mujeres, los divorciados, las madres solteras y
3
los pobres en la construcción de una espiritualidad a través de comunidades de fe de base local
que procrean los valores del amor para todos en modelos de amor y justicia que van más allá de
las imágenes disfuncionales de la familia y las parroquias locales. La Iglesia Católica Ecuménica
es internacional.
Este ensayo abordará este delicado tema a través de la conversación sobre varios puntos.
En primer lugar, el conflicto entre el amor (tal como lo definen los humanos) y el Amor, que es
Dios (Dios es amor). En segundo lugar, se abordará el concepto de la igualdad matrimonial y el
uso radical de los sacramentos para acoger nuevas formas del amor de Dios. En tercer lugar,
nuestro colectivo hizo una encuesta y yo abordaré temas importantes planteados en la encuesta.
En cuarto lugar, se abordará la tensión entre “Religión” y “Espiritualidad”. La conclusión se
centrará en cómo una nueva espiritualidad para las minorías sexuales puede superar lo que la
religión y la sociedad han creado en su malversación de las Escrituras.
¿Cómo superar la “religión” y vivir una “nueva espiritualidad”?
El Conflicto entre “el amor” y “El Amor”
“El amor es el pasaporte con el que la humanidad atraviesa sin obstáculos todas las puertas
celestiales”. – San Juan Crisóstomo
Hay una gran tendencia humana a imponer sobre la Palabra de Dios, en este caso las
Escrituras, valores y costumbres sociales que reflejan cada cultura particular. Las Escrituras se
han utilizado para bendecir las guerras. Las Escrituras se han utilizado para apoyar el
movimiento por el pacifismo. Las Escrituras se han utilizado para disciplinar a los niños con la
educación y la razón. Las Escrituras se han utilizado para apoyar el abuso fisico de los niños en
el proceso disciplinario. Las Escrituras se han utilizado para incluir. Las Escrituras se han
utilizado para excluir. Hay quienes buscan en las Escrituras respuestas literales. Hay quienes
buscan entender la sabiduría y el mensaje de las Escrituras en su totalidad.
Hay quienes “prueban el texto” de todo. Hay quienes buscan poner el texto bíblico en el
contexto de la historia y el significado divino. Para el “proof texter” cada verso bíblico tiene un
significado personal para usted. Mi forma favorita de explicar el “proof texting” es la siguiente
ilustración. Un joven se sentía deprimido y le dijeron que la Biblia tenía todas las respuestas.
No muy seguro de cómo abordar las Escrituras, abrió el “buen libro” y señaló el primer
versículo que vio. “Judas salió y se ahorcó”. “No es precisamente muy reconfortante”, pensó.
“¡Déjame intentarlo de nuevo!” “Id, pues, y haced lo mismo”. Decidió no seguir las Escrituras!
4
Usted entiende el punto! La Biblia no puede utilizarse de esta manera para buscar
simplemente respuestas simplistas. Debe ser estudiada, cada libro y a veces libros dentro de un
libro (Los dos lsaías en el libro de lsaías, por ejemplo.) usando las herramientas de la lingüística,
arqueología, historia, etc. Esto puede ser un proceso de estudio de toda la vida, limitado a los que
tienen un doctorado en esas áreas de especialización. O bien puede ser un viaje espiritual para
que cada creyente encuentre en las Escrituras la Palabra de Dios que proporciona una base para
vivir una vida fiel.
Hay ciertos temas que surgen una y otra vez en las Escrituras que tienen prioridad sobre
las simples interpretaciones de pasajes sacados de contexto. Yo diría que los temas del “amor”, la
“paz”, la “justicia” y el cuidado de la “viuda, el forastero y el huérfano” tienen prioridad sobre los
pasajes del Levítico y de Pablo, a menudo mal citados, que condenan a los homosexuales, por
ejemplo. Yo diría que el pasaje de Juan que dice que “Dios envió al hijo de Dios no para destruir
el mundo, sino para salvarlo” tiene prioridad como tema sobre los agoreros que predican el juicio
y la destrucción y el fin del mundo como castigo para la gente mala.
Se ha escrito mucho sobre cómo interpretar los difíciles pasajes de las Escrituras que los
conservadores creen que condenan a las minorías sexuales. Varios de estos trabajos se enumeran
en una breve bibliografía al final de este artículo. Para mí la más erudita de estas obras es un
libro de Renato Links, AMORES BÍBLICOS BAJO CENSURA: SEXUALIDAD, GÉNERO Y
TRADUCCIONES ERRÓNEAS. Mi propósito aquí es resumir algunos de los textos más
utilizados y mostrar que hay formas más amplias de interpretar las Escrituras que nos llevan más
allá de los textos mal escritos o de las malas traducciones y pueden acercamos a la comprensión
de la Palabra de Dios, el amor de Dios por el pueblo de Dios creado a imagen de Dios. Aquí
veremos la diferencia entre el concepto de “amor” de la humanidad y el concepto de Amor de
Dios.
Como vemos en lo anterior, el Génesis no es el primer libro de la Biblia. El Éxodo y la
liberación de un pueblo oprimido abrió las puertas para que un pueblo fiel siguiera a su Dios en
un proceso de liberación de la esclavitud y la miseria que sufrían deshaciendo a los faraones en
Egipto. Este no era un Dios de orden. Aquí había un bien involucrado en la dialéctica de la
historia para revelar las intenciones de Dios para el pueblo hebreo: La libertad y la liberación. El
comienzo de las Escrituras no tenía que ver con las relaciones personales ni con el orden en la
Creación. Esos valores y cuestiones se impusieron más tarde, cuando los hebreos se asentaron y
reflexionaron sobre cuestiones de su ser. ¿Quién nos creó? ¿Cómo fuimos creados? Su memoria
colectiva recordaba historias que escucharon mientras vagaban por el desierto durante 40 años.
5
Scanned with CamScanner
La Epopeya de Gilgamesh les vino a la mente y se incorporó a los textos que los antiguos
hebreos reunieron para hacer el Génesis. (La Epopeya de Gilgamesh es uno de los varios
documentos procedentes de la antigua Babilonia y Asiria. Los documentos tienen muchos
paralelos con el Antiguo Testamento y probablemente son anteriores a los manuscritos del
Antiguo Testamento. En muchos aspectos, la Epopeya de Gilgamesh refleja el poema del
Génesis sobre la Creación del mundo). La Creación de Dios se eleva como algo a celebrar. Todos
los seres humanos fueron creados a imagen y semejanza de Dios, lo que lógicamente incluye a
las minorías sexuales.
Estos manuscritos poéticos nunca pretendieron ser “historia” tal como la entendemos.
Son documentos que describen una relación entre Dios y la humanidad, los seres que Dios creó a
su imagen. Una historia de amor entre Dios y la humanidad. Es una afirmación de la Creación,
del papel de Dios en ella y de la belleza de todo lo creado por Dios, especialmente de los seres
humanos a imagen de Dios. Los que recopilaron los primeros documentos para armar el Génesis
tampoco se preocuparon por el orden. De ahí las tremendas contradicciones entre el Génesis 1 y
el Génesis 2. Las tradiciones orales recogidas en la Epopeya de Gilgamesh y los dos primeros
capítulos del Génesis no se escribieron para contar la historia ni para poner orden en las
relaciones humanas. Los documentos no se escribieron para definir las relaciones humanas ni
para definir el matrimonio. Culturalmente reflejan un enfoque machista del género, pero eso
puede ser una crítica cultural. Los documentos no pretendían definir el matrimonio como algo
entre un hombre y una mujer. Esta “doctrina” fue impuesta mucho más tarde en la historia por
una iglesia dominada por los hombres que buscaba controlar, ¡difícilmente los valores del Éxodo
y del Génesis! La procreación del amor en una relación no tiene por qué equipararse a tener
hijos. El amor puede ser procreado de mis maneras y el Génesis no limita el amor. Más bien la
Creación y el Amor de Dios por la humanidad proporcionan opciones para mostrar el amor.
Se ha escrito mucho sobre la mala interpretación de los textos bíblicos sobre Sodoma y
Gomorra. (Les remito a las obras de Renato Lines [Amores Bíblicos Bajo Censura], John
Boswell [Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad], Daniel A. Helminiak [Lo que la
Biblia realmente dice sobre la Homosexualidad] y la obra del fundador de la Iglesia Católica
Ecuménica, Mark Shirilau [la obra de Shirilau sobre “Escrituras, Sexualidad y Salvación” se
puede encontrar en la pestaña Fo r mación-Biblioteca de la página
www.ecumenicalcatholicchurch.org]. También es útil el ensayo “Estudios Bíblicos sobre
Homosexualidad” del biblista argentino Maximiliao A. Heusser).
6
Permítanme resumir brevemente los argumentos en tomo a Sodoma y Gomorra, que se
encuentran en el libro de Génesis 19: 1-11. El uso de este texto para condenar la homosexualidad
no comenzó hasta el siglo XII. El pecado, si se lee atentamente el texto, no es el sexo entre
hombres. El pecado es la falta de hospitalidad y el abuso que los sodomitas mostraron a los dos
visitantes. Lot los había acogido en su casa para protegerlos de la fría noche del desierto y
ofrecerles comida. Estaba cumpliendo la ley mosaica del Éxodo, “acoger al extranjero”. Pero los
sodomitas no eran un pueblo hospitalario. No querían acogerlos. Querían abusar de ellos
sexualmente, como solían hacer los militares de la antigüedad para mostrar su superioridad y
humillar a sus enemigos. Lot llegó a ofrecer a sus propias dos hijas -todavía vírgenes- para que
fueran “conocidas” por los sodomitas en un último esfuerzo por proteger a sus visitantes. Los
sodomitas querían abusar de los dos hombres. Violaron la Ley de la hospitalidad hacia el
extranjero.
La propia Biblia entiende que el pecado de Sodoma es precisamente eso: la falta de
hospitalidad y el abuso sexual de los extraños. El pecado no fue el acto sexual ni la prostitución.
Más bien el pecado fue el uso del sexo para violar y abusar de los extraños. El Amor de Dios fue
olvidado mientras la lujuria de los humanos, a menudo confundida con el amor, era abusiva.
Olvidar la presencia de Dios y caer en seguir los caminos de los humanos es siempre pecado, con
o sin sexo. Esta lectura del Génesis se confirma en otros materiales bíblicos. Ezequiel 16:48-49.
“Este fue el pecado de tu hermana Sodoma: ella y sus hijas tenían orgullo, abundancia de comida
y prosperidad, pero no ayudaban al pobre y al necesitado”. Rechazaron la hospitalidad a los
extraños y, en cambio, ¡los violaron!
El Libro de la Sabiduría 19:13, lo dice aún más claramente: el pecado de Sodoma fue un
“amargo odio a los extranjeros”. Los huéspedes fueron convertidos en esclavos y maltratados.
Recuerda que, según el Génesis, estos extranjeros eran en realidad ángeles en misión de Dios. Se
rechazó la hospitalidad y se abusó de ellos.
Jesús también hace referencia a Sodoma en Mateo 10:5-15. Si mientras viajas y
evangelizas y no eres bien recibido, sacude el polvo de tus pies al salir. “En verdad os digo”, dice
Jesús, “será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra el día del juicio que para esa
ciudad”. Una vez más en estos textos no se menciona el sexo, más que en el contexto de la
violación y el abuso de extraños. Los corazones cerrados a los extraños y la maldad que sigue a
los actos de violación muestran una separación del Amor de Dios. La ausencia de Dios en el
comportamiento humano es siempre vista como pecado.
7
Gran parte del Antiguo Testamento está lleno de relaciones que no se ajustan a la
definición religiosa de familia tal y como nos la han predicado hoy las ideologías/teologías
católica romana, protestante y evangélica, quizá más política que bíblica. Tal definición no
proviene de las Escrituras, sino de los programas de televisión de los años 50 (Father Knows
Best) que reflejan una ideología que dio origen a la familia nuclear, a los habitantes de un solo
hogar, a las madres que se quedan en casa y a una vida en la que todo está en orden e impecable.
La familia nuclear se convirtió en el mecanismo social de control y propagación de un mundo
capitalista/anticomunista. ¿Fue esa la forma en que Adán y Eva vivieron sus vidas? ¿Fue esa la
experiencia de Abraham y Sara? ¿Fue así como David y Salomón organizaron su vida en el
templo? Noemi y Ruth tenían una relación muy especial y casual que muchos creían que incluía
intimidad de naturaleza sexual. La historia nos dice que muchas veces los conceptos humanos
del amor y de las relaciones, dadas las diferentes condiciones culturales y momentos históricos,
imponen su “doctrina”. Mientras que Roma defiende el celibato para los sacerdotes, ¿cómo se
explica que el gran Pedro tuviera una suegra? Parece que estaba casado!
Con el aumento de las tasas de divorcio y el incremento de las “relaciones casuales”, lo
mejor es que las instituciones religiosas se fijen en el mundo cambiante en el que se encuentran y
que hagan una revisión seria de los textos bíblicos que contemplan las relaciones humanas y la
intimidad. (Véase, por ejemplo, el Premio Sveriges Riksbank 2021 en Ciencias Económicas en
Memoria de Alfred Nobel, concedido a Joshua D. Angrist y Guido W. Imbens por su trabajo en
“contribuciones metodológicas al análisis de las relaciones causales”).
Este breve vistazo al material bíblico nos muestra que el Amor de Dios prevalece sobre el
amor que los humanos intentan imponer a las Escrituras. No sólo vemos la prevalencia de la ley
mosaica que llama al amor al extranjero, a la viuda y al huérfano por encima de las leyes
humanas, sino que también tenemos ejemplos de relaciones entre personas del mismo sexo que
ponen en duda las interpretaciones antigay asociadas a las Escrituras.
Hay dos textos que utilizo cuando celebro la misa y el sacramento del matrimonio con
personas del mismo sexo. El primero proviene del Libro de Rut. En medio de una crisis política,
la familia de Rut y “tus dioses” están separados. Noemi le dice a Rut que se vaya con su familia,
para que pueda estar con ellos y estar a salvo. Rut responde con uno de los más bellos poemas de
amor de las Escrituras, en el que se compromete de por vida con Noemi. ¿Podemos suponer que
la frase utilizada en todos los matrimonios, “hasta que la muerte nos separe”, proviene de este
compromiso de amor que Rut hizo con Noemi? El amor va más allá de las culturas, las fronteras
y los límites religiosos. Aquí vemos donde el amor entre humanos se combina con el Amor de
Dios. Dos mujeres que nos enseñan lo que es el amor y el compromiso.
8
Rut 1, 14-17
Ellas seguían llorando hasta que al final Orfa, dándole un beso, se fue a su casa.
Rut, en cambio, se quedó con ella. Noemi le dijo entonces,
“¿Por qué no te vas también tú con tu cuñada, y así regresas a tu casa y a tus dioses?” Rut le
replicó: “No me obligues a dejarte yéndome lejos de ti, pues a donde tú vayas iré yo;
Y donde tú vivas, viviré yo;
Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios.
Donde tu mueras, allí también quiero morir y ser enterrada yo.
Que el Señor me castigue como es debido si no es la muerte la que nos separa”.
Hay otra hermosa historia de amor en el Antiguo Testamento. Se trata de la historia de un
amor entre dos hombres, de los que menos se esperaría que tuvieran una relación casual del
mismo sexo: El rey David y Johnathan. En medio de las conversaciones sobre la hija de Saúl,
Mica!, como esposa para David, aparece esta relación especial entre David y el hijo de Saúl,
Johnathan.
¡David quería más a Johnathan que a su hermana!
En un mundo de ejércitos y matanzas, esta tierna y gentil relación de hombre a hombre se
consagró, reflejando el Amor de Dios y no los valores sociales para una relación hombre-mujer.
Lee el siguiente texto de I Samuel en el contexto de nuestra conversación y nota la diferencia en
tu comprensión de estos textos antiguos. Dios está prefigurando el mismo amor en la vida de un
hombre muy importante, el rey David.
I Samuel 18:1-5, 20:12-17
“Cuando David terminó de hablar con Saúl, Jonathan simpatizó con David y comenzó a
quererlo como a sí mismo. Ese día Saúl guardó a David en su casa y no le permitió regresar
donde su padre. Entonces Jonathan hizo un pacto con David, porque lo quería como a sí mismo.
Jonathan se despojó del manto que llevaba y se lo dio a David, y también le dio su propia
armadura, así como su espada, su arco y su cinturón. David tenía éxito en todas las misiones
que Saúl le encargaba, y él le confió el mando de su ejército. “
“Jonathan dijo a David: “Te prometo por Yavé, Dios de Israel, que mañana, a la misma hora,
trataré de saber lo que piensa mi padre. Si es algo bueno para ti y no te envío a alguien con la
noticia, que Yavé me trate no sólo así, sino peor aún. Ahora, si mi padre decide hacerte mal, te
avisaré para que te pongas a salvo y vayas en paz. Seguramente Yavé estará contigo como lo
estuvo con mi padre. Si estoy vivo todavía, entonces guárdame tu amistad en nombre de Yavé; si
estoy muerto, ten siempre compasión y trata con bondad a mi familia, aun cuando Yavé
9
arranque de la faz de la tierra a tus enemigos, haciendo justicia de ellos.De esta manera
Jonathan pactó alianza con la familia de David. Luego le insistió de nuevo con juramento en
nombre del amor que le tenía, ya que lo quería como a su propia alma.
En resumen, hemos visto el Amor de Dios como una fuerza más tolerante para el Amor
en las relaciones humanas que las doctrinas e ideologías para el amor y las relaciones humanas
que lo que imponen las instituciones religiosas y los valores de la sociedad. Las Escrituras deben
ser entendidas en su contexto y desde una perspectiva histórica. No pueden ser utilizadas como
una herramienta de texto de prueba para la opresión de otros, cuando los temas principales en las
Escrituras desde Moisés y el Éxodo son la Liberación y el Amor. No voy a entrar aquí en una
conversación sobre el Nuevo Testamento. Jesús nunca condenó las relaciones entre personas del
mismo sexo o la actividad sexual entre personas del mismo sexo, En los recursos anteriores se
mira el tema de Jesús y el Eunuco, así como los temas de la prostitución en encuentros no
abusivos de mutuo consentimiento.
Cambio de actitudes
Desde Stonewall, Nueva York (1969)
al Pasaje Begoña, Torremolinos (1971)
Al Internacionalismo A mediados del siglo XIX, el campo de la psicología comenzó a
clasificar a los “homosexuales” como desviados y a la “homosexualidad” como una desviación
de la norma. Esta “ciencia” fue muy bien recibida por la Iglesia Católica Romana, ya que por fin
había encontrado un aliado secular en su rechazo al comportamiento homosexual. Las iglesias
protestantes y evangélicas emergentes también acogieron esta clasificación “científica” de un
sector de la sociedad que estaba dispuesto a condenar debido a las interpretaciones erróneas de
las Escrituras desde la versión King James. Esta “ciencia” combinada con el “literalismo bíblico”
surgieron como poderosas armas contra el mundo gay. Se profundizó una subcultura de la
homofobia que existe hasta el día de hoy, aunque está disminuyendo. Los prejuicios y la
discriminación fueron acompañados por la violencia (Stonewall y ??). En algunos casos, la
10
muerte para las minorías sexuales era generalmente aceptada por las instituciones legales,
sociales y religiosas. El incendio del bar gay Upstairs Lounge en Nueva Orleans en 1973
(“Upstairs lnfemo” 2015) y el asesinato de Matthew Shephard en 1998 en Laramie, Wyoming,
no son más que dos de los ejemplos más extremos de asesinato que están relacionados con la
muerte de cientos de minorías sexuales en todo el mundo. Cada país tiene sus mártires y sus
víctimas.
Con los crecientes movimientos neoconservadores y conservadores desde finales de la
década de 1940, esta “ciencia” fue más y más ampliamente avanzada con un cortejo de
ideologías religiosas y políticas que crearon no sólo una subcultura de la homofobia, valores que
llevaron a la muerte por asesinato o suicidio en miles de minorías sexuales en todo el mundo. En
muchos países esta violencia continúa hasta hoy. Los movimientos antiimperialistas y de
derechos civiles de los años 60 abrieron las puertas a un empuje liberal y neoliberal a estas
subculturas de la muerte. En los años 80, el movimiento por los derechos de las minorías
sexuales se convirtió en un movimiento internacional como parte del movimiento por los
derechos humanos.
Un año después de los disturbios de Stonewall en la ciudad de Nueva York, en junio de
1969, se celebró el primer Desfile del Orgullo Gay en la ciudad de Nueva York. En primera línea
del desfile, se vio al obispo Robert Clement -un obispo católico independiente- portando con
orgullo un cartel en el que se leía “Gays: Esta es tu Iglesia”. Fundó la “Iglesia del Discípulo
Amado” en la ciudad de Nueva York. Desde el comienzo del movimiento del “orgullo gay”, las
iglesias católicas independientes han sido parte integrante del movimiento gay, proporcionando
un espacio espiritual a las minorías sexuales. Los matrimonios gay y la bendición de las uniones
entre personas del mismo sexo formaron parte de este movimiento desde sus inicios.
A medida que los movimientos del orgullo gay crecían en tamaño e impacto, también lo
hacían las iglesias independientes relacionadas con el movimiento. La Iglesia Católica Romana y
las iglesias protestantes/evangélicas encontraron un terreno común en su represión del
movimiento gay y también crecieron con el apoyo del creciente conservadurismo político a nivel
internacional. Desde los Estados Unidos de Ronald Reagan hasta la Unión Soviética de Mijail
Suscríbete a DeepL Pro para poder traducir archivos de mayor tamaño. Más información
disponible en www.DeepL.com/pro. Gorbachov o la Uganda de Idi Amin, la represión e incluso
el encarcelamiento y la muerte formaban parte del discurso político.
Aunque ya había habido discriminación y represión de las minorías sexuales, estas
nuevas formas de agresión crearon una alianza de tres importantes instituciones que trabajaban
11
juntas para discriminar y reprimir a las personas de las minorías sexuales. La Psiquiatría/
Psicología tuvo la homosexualidad catalogada como enfermedad mental hasta 1973 y 1975
respectivamente. La 43a Asamblea Mundial de la Salud eliminó la homosexualidad de la lista de
trastornos mentales en 1990 y la Asociación Nacional de Trabajadores Sociales hizo lo propio en
- Las instituciones políticas tardaron en responder y las principales instituciones religiosas
aún más en respetar los derechos humanos de las minorías sexuales.
La unión de estas tres poderosas instituciones creó un orden social destinado a reprimir a
las minorías sexuales. Los objetos de esta represión -las minorías sexuales- pronto asumieron e
interiorizaron esta imagen negativa de sí mismos. No podían vivir su vida abiertamente en el
mundo político. En el ámbito social, a menudo eran víctimas de la represión y la discriminación
en el lugar de trabajo. En el ámbito religioso, se les consideraba pecadores y condenados al
infierno a menos que se arrepintieran y/o se sometieran a las peligrosas “teologías de la
conversión que existen hasta hoy”.
Desde los años 70, los movimientos gays se han aislado a menudo de las aperturas
realizadas en los campos de la psicología y la psiquiatría. Los movimientos políticos tardaron en
responder.
Y la fuerza de las religiones dominantes eclipsó los esfuerzos pioneros del movimiento
católico independiente por ofrecer un espacio social a las minorías sexuales. Los movimientos
del orgullo gay se dieron a conocer como movimientos sociales por los derechos civiles y por la
creación de espacios seguros para la vivencia de las identidades gay. Se creó un espacio social
GLBTTTQ+ como punto de entrada para que muchas personas de minorías sexuales entraran en
la corriente principal en muchas sociedades neoliberales. Esto no siempre ha dado paso al poder
político, aunque eso está cambiando. Las minorías sexuales han obtenido un nuevo
reconocimiento social y en la mayoría de las instituciones han encontrado una tolerancia en el
mejor de los casos y, en algunos, una integración.
Los avances de los últimos 50 años han visto cambios también en las actitudes que las
minorías sexuales tienen sobre sí mismas y en las formas en que perciben su aceptación y los
espacios para avanzar en sus objetivos y vidas y para estar seguros.
En general, el movimiento del “orgullo gay” formó parte de un impulso social y político
contra las agendas políticas neoconservadoras y conservadoras. En algunos lugares combinó una
agenda más política con la política identitaria de supervivencia, como en Torremolinos, España,
donde el Pasaje de Begoña fue también una huida de la dictadura franquista. El movimiento del
12
“orgullo gay” ha consistido en crear espacios sociales seguros, incluyendo las extravagantes
presentaciones de travestis y drag queens a los fastuosos desfiles que anuncian los
establecimientos gay, especialmente los bares con hombres escasamente vestidos en las carrozas.
El movimiento del “orgullo gay” comenzó como una resistencia a las repres10nes
policiales, pero poco a poco se fue convirtiendo en un espacio de autoexpresión socialmente más
aceptable. Muchas de las carrozas y los temas olvidaron el mensaje inicial del obispo Clemente,
que daba la bienvenida a los homosexuales a la iglesia, y empezaron a atacar especialmente a la
Iglesia Católica Romana por su dura homofobia y su falta de apoyo a las minorías sexuales.
Hasta la fecha, la Iglesia Católica Romana no ordena ni casa a los hombres homosexuales. En
algunos lugares, los hijos adoptados de parejas del mismo sexo no serán bautizados.
La terapia de conversión nunca ha sido denunciada. De hecho, en 2014 el Papa Francisco elevó a
cardenal a Femando Sebastián Aguilar. Él cree que ser homosexual es un defecto y apoyó
ampliamente la terapia de conversión.
En el plano del “orgullo gay”, grupos como las Hermanas de la Perpetua Indulgencia –
fundadas en 1979 en San Francisco- utilizan el humor y la sátira para denunciar la intolerancia en
el mundo religioso, mientras que con un enfoque más serio muchos grupos católicos
independientes ofrecen un espacio teológico y espiritual a las minorías sexuales. La labor
iniciada por el obispo Clemente ha tomado muchas formas.
Otro componente importante en el movimiento religioso a favor de los derechos de los
homosexuales ha sido la labor del pastor Troy Perry, que fundó la Metropolitan Cornmunity
Church de California en 1968.
En la tradición protestante, el MCC ha sido la vanguardia de la evangelización
protestante entre las minorías sexuales. En 1985, el arzobispo Mark Shirilau fundó la Iglesia
Católica Ecuménica en California con el fin de ofrecer un espacio a los católicos romanos
privados de derechos por su orientación sexual.
Durante estos años -1970-2020-, las instituciones religiosas rara vez se consideraban
amigables con el movimiento gay. Las minorías sexuales no adoptaron alternativas
independientes al protestantismo y al catolicismo romano dominantes. La espiritualidad se
resintió y a menudo se buscó en otros lugares. Los profundos sentimientos de rechazo y condena
llevaron a muchos líderes del movimiento del “orgullo gay” a desconfiar de las instituciones
religiosas o a atacarlas, sin tomar en serio a las iglesias independientes amigas de los
homosexuales. Se dedicó más tiempo a atacar a la religión que a estudiar las nuevas alternativas
13
como opciones senas. El orgullo gay -con sus desfiles, eventos y subculturas crecientes- se
convirtió en la fuente principal de apoyo y afirmación. Se salvaron y cambiaron vidas,
especialmente las de los jóvenes, que encontraron afirmación y una subcultura alternativa que los
incluía.
Para preparar este libro, nuestro colectivo realizó una pequeña encuesta internacional con
20 preguntas. La mayoría de los participantes tenían entre 24 y 42 años. Las personas se
identificaron como lesbianas, homosexuales, bisexuales, heterosexuales, pansexuales,
demisexuales o bi-sexuales/greyrománticos. En mi opinión, los resultados de la encuesta indican
cambios en lo que he percibido como valores fundamentales con el movimiento de las minorías
sexuales.
Aunque el obispo Clement y otros invitaron a las minorías sexuales a “volver a casa”, las
hostilidades se mantuvieron en las instituciones religiosas dominantes. Aunque la Iglesia
Católica Romana nunca ha aceptado la igualdad de derechos para las minorías sexuales -todavía
no reconoce los matrimonios homosexuales y no permite la ordenación de GLBTT+-, en 2010 la
mayoría de las iglesias protestantes dominantes habían empezado a aceptar la igualdad
matrimonial y a las minorías sexuales entre su clero. Se infligió mucho daño a quienes intentaron
cambiar las políticas eclesiales. Los pastores fueron eliminados de las listas del clero por haber
salido del armario como clérigos homosexuales y los clérigos activistas fueron marginados y, en
muchos casos, eliminados de las listas de la iglesia por sus esfuerzos para apoyar los derechos de
los homosexuales dentro de la iglesia. Este La homofobia eclesial tuvo un gran impacto negativo
en el papel que desempeñaron las iglesias durante la pandemia del sida. Cuando las políticas de
la iglesia finalmente cambiaron, muchos de los clérigos suspendidos o expulsados no fueron
acogidos de nuevo en la iglesia. No se ofrecieron reparaciones a aquellos cuyas carreras fueron
destruidas por sus esfuerzos por ser fieles al Evangelio, que predica el amor. Las instituciones
religiosas siguen dañadas por su historia y la Iglesia Católica Romana sigue dañada por sus
continuas prácticas homófobas, incluidas las terapias de conversión.
A pesar de las heridas infligidas a las minorías sexuales por las instituciones religiosas –
ya sea por ataque directo o por marginación- nuestra encuesta reveló algunas observaciones
interesantes. Un porcentaje abrumador de las personas que respondieron a la encuesta -el 96,8%
está a favor de la igualdad matrimonial. Hay que tener en cuenta que se trata de una encuesta
internacional, con muchas personas que respondieron desde México y América Latina, donde la
institución religiosa dominante es la Iglesia Católica Romana, que se opone al matrimonio gay.
14
Las instituciones religiosas han perdido la hegemonía sobre sus miembros, que están empezando
a pensar por sí mismos y se han visto afectados por los movimientos del Orgullo Gay.
Algunos podrían decir que esto representa una secularización de la sociedad. Parece que
las instituciones religiosas tienen cada vez menos control sobre el pensamiento de sus miembros
en cuestiones como el matrimonio homosexual, la ordenación de los homosexuales e incluso el
derecho al aborto. Aunque quizás éste haya sido uno de los factores de la disminución de la
asistencia de personas a las actividades religiosas, no se traduce en una secularización de la
sociedad. Las instituciones religiosas con una homofobia interiorizada o que practican una doble
moral (véase Marte!, Frederic, En el armario del Vaticano: Poder, Homosexualidad, Hipocresía,
- In English Sodoma: Poder y Escándalo en el Vaticano.) han perdido su credibilidad, pero
esto no significa que las minorías sexuales hayan perdido su espiritualidad.
Hace poco me invitaron a la casa de un joven gay en México para bendecir su hogar y las
muchas imágenes religiosas que tenía en su casa. Desde la Virgen de Guadalupe hasta los
crucifijos, pasando por San Martín de Porres y San Sebastián, es evidente que este hombre no ha
perdido su espiritualidad a pesar de la represión de su propia familia e iglesia católica romana.
De hecho, su espiritualidad es probablemente más fuerte que nunca. Los altares de su casa lo
confirman. Recientemente, debido a su orientación sexual, se le prohibió incluso asistir a la misa
de funeral de su propio padre. Sin embargo, no ha perdido su fe en Dios y su profunda fe no ha
flaqueado. Herido, sí. Herido, sí. Su búsqueda de Dios en su vida se ha convertido en una
búsqueda más personal de una espiritualidad que le sostenga. Su respeto por las instituciones
religiosas se ha perdido, pero su espiritualidad no se ha destruido. Su enfado con las instituciones
religiosas, en este caso la Iglesia Católica Romana, se ha vuelto hacia dentro para crear una fe
más fuerte y una espiritualidad más rica.
Este joven no se ha involucrado en ninguna muestra pública de su identidad sexual. No
participa en el Orgullo Gay ni en las protestas contra la Iglesia ni en las marchas por los derechos
de los homosexuales. Como trabajador, su seguridad laboral y personal no se lo permite. Sin
embargo, en el silencio de su propia casa, su búsqueda de una conexión espiritual con un Dios
que le ha creado a su imagen y semejanza le ha acercado a un Dios de Amor, que se refleja en la
vida cotidiana de este joven.
Nuestras encuestas lo confirman. Además de un apoyo abrumador a la igualdad
matrimonial -aunque no todos estén o quieran estar casados-, otros indicadores reflejan una
espiritualidad, al margen o a pesar de la religión. De los que respondieron a la encuesta, cerca del
15
95% ha tenido una atracción sentimental por alguien de su mismo sexo. El 88,6% ha tenido un
encuentro sexual con una persona del mismo sexo. El 78,5% estaba contento con este encuentro.
Sorprendentemente, el 63,7% dijo que sus creencias religiosas le permitían disfrutar de esta
experiencia. El 65,9% dice que su estilo de vida le permite expresar su orientación sexual. De los
que respondieron, parece que los cambios en el estilo de vida y los valores -incluidos los valores
religiosos personales- han creado espacios personales para disfrutar de su espiritualidad personal.
No ven su preferencia sexual como un pecado y no se sienten culpables por su experiencia sexual
vivida. Esto supone un cambio con respecto a la ira, la culpa y el rechazo que solían sentir las
minorías sexuales a finales del siglo XX. El 80,4% indicó que su espiritualidad había madurado
junto con su identidad sexual. Un número cada vez mayor declaró que tenía pocos problemas
para aceptar su identidad sexual.
Un joven abogado de unos 20 años que vive en Ciudad de México contó una experiencia
que tuvo en su adolescencia un domingo mientras iba a misa. El sacerdote estaba de pie en la
puerta de la iglesia para dar la bienvenida a la gente. Este joven iba vestido con su habitual estilo
extravagante y colorido. El sacerdote se enfrentó a él y le dijo que no podía venir a misa vestido
así. “Los homosexuales no son bienvenidos en esta iglesia. Debes irte a casa y cambiar tu
aspecto”. Se fue a su casa y nunca más volvió. Al principio, enfadado y confundido, se dio
cuenta de que no era Dios quien le hablaba, sino una iglesia que lo rechazaba. Rechazó esta
religión homofóbica, pero nunca perdió su fe y ha profundizado en su espiritualidad a su manera
con la meditación frente a un sencillo altar casero con una simple vela sabiendo que la luz de
Dios sigue brillando en su alma.
La vida espiritual de este joven abogado refleja la experiencia de muchos en la encuesta.
El 88,2% cree que hay una diferencia entre espiritualidad y religión. Más del 60% se considera
espiritual pero no religioso. En los primeros días del movimiento del Orgullo Gay la gente no
distinguía entre religión y espiritualidad. Su enfado con la iglesia por ser rechazados se trasladó a
su rechazo de Dios y de la espiritualidad. El trabajo pastoral en el Reino Unido, España, Carolina
del Norte y Palm Springs (California) indica que, a medida que estos jóvenes manifestantes
envejecen, vuelven a alguna forma de espiritualidad, incluida la búsqueda de jurisdicciones
independientes que los acepten y afirmen. El 68% de los encuestados indican que practican sus
creencias.
El siglo XXI ha visto algunos cambios en las actitudes y estilos de vida de las minorías
sexuales. Al encontrar la aceptación de su orientación sexual y un espacio social y espiritual cada
vez más amplio para sus estilos de vida, han tenido tiempo y espacio para desarrollar una
espiritualidad.
16
La espiritualidad ha superado los parámetros religiosos tradicionales de reglas y exclusión para
encontrar una definición y una experiencia más amplias y universales del Amor de Dios,
empezando por el amor a uno mismo. Esto es cierto a nivel internacional, a pesar de que en
algunos países como Rusia y en algunos países de África se sigue reprimiendo a las personas
abiertamente gays y lesbianas.
En muchos países, incluido México, las minorías sexuales ocupan cargos políticos que
van desde miembros del Congreso hasta funcionarios del gabinete. A nivel local, la participación
política de las minorías sexuales ha salido “del armario”, ya que cada vez más funcionarios
locales se muestran abiertos a sus preferencias sexuales. Aunque sigue habiendo violencia contra
las personas de las minorías sexuales, se ha reducido la horrible violencia como el brutal
asesinato de Matthew Shepherd en Wyoming. Con la posición de la Iglesia Católica Romana, las
instituciones religiosas han sido las más cerradas y resistentes al cambio. En muchas iglesias
convencionales, donde se han producido cambios en los últimos 10-15 años, las minorías
sexuales en posiciones de liderazgo están ligadas a la clase social y rara vez llegan a las
comunidades pobres y de clase trabajadora.
Igualdad Matrimonial
Orientaciones Litúrgico-Pastorales
De la Comisión Episcopal de Pastoral Litúrgica de México
“En la historia de la salvación, el Matrimonio cristiano es un misterio de fe. La familia es un
misterio de amor, al cooperar directamente en la obra creadora de Dios”. (Juan Pablo 11).
Introducción, párrafo dos:
“Los medios de comunicación y el ambiente han importado costumbres e ideologías ajenas a
nuestro (Católico Romano) medio. Se promueve, por ejemplo, el divorcio, la infidelidad, la unión
consensuada o solamente civil, las aventuras sexuales, sin responsabilidad ni amor, las parejas
homosexuales, la promiscuidad, y las comunas sexuales, etc. Eso ha provocado que las nuevas
generaciones no valoren debidamente el amor oblativo, lo definitivo de un compromiso, la
responsabilidad en la transmisión de la vida, la fidelidad, la castidad, la unidad de la familia
integrada, entre otros valores con los que Dios ha enriquecido la vida humana. “
17
En el Rito del Matrimonio, aprobado por la Conferencia Episcopal Mexicana, se dan
instrucciones claras a los sacerdotes: el matrimonio para parejas homosexuales no sólo no se
aprueba, sino que se condena. Las instrucciones continúan indicando que el matrimonio es entre
un hombre y una mujer y con fines de procreación y consolidación de la familia. ” … Tanto la
misma unión singular del hombre y de la mujer como el bien de los hijos exigen y piden la plena
fidelidad de los cónyuges y también la unidad indisoluble de vínculo. Por su propia naturaleza, la
misma institución del Matrimonio y el amor conyugal se ordenan a la procreación y educación
de la prole, y con ellas se coronan logrando su cima, ya que los hijos son en realidad el don más
excelente del Matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los mismos padres.”
Desde los obispos hasta los sacerdotes y los laicos, el mensaje es claro: el matrimonio es
entre un hombre y una mujer, el orden natural, para la producción de hijos y su educación en el
contexto de la familia. Los hijos son vistos como el objetivo final y el regalo en una relación. El
orden natural, el matrimonio entre un hombre y una mujer, es un abuso de los pasajes del
Génesis, de los que se habló anteriormente. Desde que se publicó la séptima versión de estas
instrucciones en 2011, la Igualdad Matrimonial se convirtió en ley federal en México. Como
Estado Laico, existe la separación del Estado y la Iglesia. El Estado ha legalizado el matrimonio
entre personas del mismo sexo! Por supuesto que el La Iglesia católica se ha puesto del lado de
los partidos políticos más conservadores que se oponen al “matrimonio gay” y pretenden
imponer la familia como estructura social básica para fundar la sociedad mexicana. Sin embargo,
como se desprende de la encuesta mencionada anteriormente, el 96,8% de las minorías sexuales
aprueban la igualdad matrimonial. Esto ha hecho que la Iglesia Católica Romana y los
evangélicos conservadores y fundamentalistas de México sean aún más irrelevantes en la vida de
las minorías sexuales.
En algunas jurisdicciones eclesiásticas, hay bendiciones de uniones del mismo sexo. La
pareJa del mismo sexo se presenta ante el altar, normalmente como parte de un ritual o
celebración más amplia, y recibe una bendición, reconociendo su amor y compromiso mutuo.
Esta práctica se remonta a la época de la Iglesia primitiva y se utiliza muchas veces para evitar la
cuestión del matrimonio como sacramento. El matrimonio es uno de los siete sacramentos
tradicionales. No hay ninguna razón para negar el Sacramento del Matrimonio a las parejas del
mismo sexo.
Hay argumentos teológicos a favor de la igualdad matrimonial y de la celebración del
sacramento del matrimonio como parte de la misa que celebra el amor entre una pareja del
mismo sexo. Los sacramentos del Bautismo y la Comunión constituyen la base de la vida
18
cristiana. De estos dos sacramentos primarios derivan los otros cmco ritos tradicionalmente
atribuidos como sacramentos. Tres de ellos -la confirmación, el matrimonio y la ordenación- son
ritos de compromiso que derivan de la alianza cristiana primaria del Bautismo. La confirmación
es el momento en el que Dios bendice la ratificación adulta de la alianza bautismal. El
matrimonio es el momento en el que Dios añade una bendición especial a las personas que
desean trabajar juntas el resto de su vida cumpliendo su alianza bautismal. La ordenación es el
momento en que Dios añade una bendición especial a las personas que desean servir en las
funciones diaconal, sacerdotal y episcopal de la Iglesia.
No hay ninguna otra base lógica por la que el matrimonio pueda ser llamado sacramento.
Aunque el matrimonio puede servir para otras funciones, como la compañía y la crianza de los
hijos, estas funciones no pueden elevarlo a la categoría de sacramento. Ese estatus sólo se
consigue por su relación con el Bautismo. Está estrechamente relacionado con la ordenación, en
el sentido de que Dios une a las personas casadas con el propósito de un ministerio conjunto en
el Reino. Aunque no estamos de acuerdo con la conclusión, está claro que ésta es la base
teológica subyacente para la prohibición de la Iglesia Católica Romana de que una persona sea
ordenada y casada a la vez.
El bautismo está y siempre ha estado abierto a todas las personas. Es un don gratuito de
Dios, no nuestra acción humana. Se bautizan niños, adultos, hombres, mujeres, homosexuales,
heterosexuales, etc. Es por nuestro bautismo -y sólo por él- que estamos calificados
sacramentalmente para recibir las gracias del matrimonio y la ordenación. Esto no quiere decir
que todo el mundo esté emocionalmente preparado para casarse o intelectualmente para ser
ordenado (¡o viceversa!). Pero sí significa que el Bautismo es la gracia espiritual que hace
posible el matrimonio o la ordenación.
El matrimonio como sacramento no tiene técnicamente nada que ver con el sexo. No se
trata de la intimidad sexual ni de la procreación. Se trata del ministerio. Creemos que la
intimidad sexual es una parte importante del vínculo que hace de los casados buenos compañeros
de equipo. Creemos que un matrimonio estable es el entorno más adecuado para criar a los hijos.
Pero estas cosas no son el propósito central ni los requisitos del matrimonio.
Limitar el matrimonio a cualquier subconjunto sexual de la población no es coherente
con esta visión sacramental. La dinámica de las uniones entre hombres y mujeres es
esencialmente equivalente a la de las uniones entre hombres y mujeres. En todos estos casos, la
magia reside en el equilibrio que los individuos se proporcionan mutuamente. El resultado es
19
“mayor que la suma de las partes”. Por eso Dios bendice el matrimonio. A través de él, Dios
puede crear equipos de servidores que son más poderosos de lo que serían los jugadores
individuales por sí mismos. Aquí reside el significado de la procreación. No se trata de crear
hijos, sino de procrear el amor para que la pareja sea mayor que la suma de sus partes. Hay
energía y poder entre una pareja enamorada. Hay una seguridad y una visión que supera el amor
de dos amigos. Hay un amor sacramental de entrega por “el Otro”. Esto refleja el Amor de Dios
que dio a su hijo por nosotros, “el Otro”.
Los matrimonios de gays, lesbianas y heterosexuales son, por tanto, exactamente
equivalentes a los ojos de Dios y deberían serlo a los ojos de la Iglesia y del Estado. Argumentar
que el matrimonio debe limitarse a las parejas de hombres y mujeres destruye la naturaleza
esencial del sacramento. Reduce este acto de gracia de Dios a algo meramente físico o biológico.
Restringe los sacramentos de Cristo y obstaculiza la obra del Espíritu Santo. Sabemos y hemos
visto al Espíritu Santo actuar en matrimonios de todas las composiciones de género.
La Iglesia Católica Ecuménica ha mantenido estas doctrinas desde su fundación en 1987.
Ha celebrado muchos matrimonios de gays y lesbianas, y utiliza exactamente la misma liturgia
para ellos que para los matrimonios heterosexuales. Sencillamente, no hay distinción a nivel
sacramental, y el género se considera totalmente irrelevante en lo que respecta al aspecto
sacramental de la relación.
Las leyes estatales que sancionan arbitrariamente algunos actos sacramentales y no otros
atentan contra nuestra libertad religiosa y la de nuestros miembros. Por ello, siempre hemos
defendido y luchado por la equiparación de las leyes matrimoniales. Si el Estado debe conceder
una privilegios a algunas de las personas que participan en un sacramento a causa de esa
participación ( es decir, los casados en matrimonios heterosexuales) entonces debe conceder
indiscriminadamente esos privilegios a todos los que participan en ese sacramento.
Para ello, la Iglesia Católica Ecuménica pide al Estado que deje que las distintas
confesiones determinen sus propias calificaciones para el matrimonio y que reconozca todos esos
matrimonios. Ciertamente, hay personas que reúnen los requisitos para contraer matrimonio en
otras instituciones religiosas y que no lo harían en la Iglesia Católica Ecuménica, que tiene
requisitos de bautismo y asesoramiento prematrimonial. El Estado debe ser neutral en materia de
religión. No lo es. Ha tomado la mala teología matrimonial de algunas iglesias, que a su vez
proviene de prejuicios sociales no religiosos, y la ha plasmado en la ley, discriminando así los
sacramentos en aquellas iglesias que aceptan la igualdad matrimonial.
20
Los cristianos están llamados -en particular los que reconocen el matrimonio como un
sacramento- a reabrir seriamente sus consideraciones teológicas sobre la naturaleza sacramental
del matrimonio. Es necesario dejar de lado las anteojeras de una sociedad heterosexista y
explorar con la apertura del Espíritu. Hay que explorar con honestidad intelectual en la búsqueda
de la verdad. Al hacerlo con confianza se descubrirá que Dios puede utilizar y utiliza el equipo
matrimonial sacramental de hombres gays, mujeres lesbianas y heterosexuales con igual
dignidad, igual poder, igual amor e igual gracia.
El Reino de los Cielos se ha visto enriquecido por parejas de gays y lesbianas a lo largo
de la historia. Esto incluye incluso a algunos como Sergio y Baco, que fueron reconocidos
abiertamente y canonizados oficialmente como santos en la Iglesia primitiva. En lugar de
oponerse al progreso del Espíritu, las iglesias de Cristo y sus Apóstoles están llamadas a defender
con valentía el amor y la verdad, y a allanar el camino hacia la igualdad matrimonial en los
Estados Unidos y en el mundo. Hacer lo contrario es limitar el Espíritu Santo a un subconjunto
de la población y oscurecer el Evangelio de Jesucristo que todo lo salva.
En este marco teológico, el Matrimonio es un Sacramento que se celebra con dos
personas enamoradas. Dos personas creadas a imagen y semejanza de Dios, independientemente
de su preferencia sexual, solicitan el Sacramento del Matrimonio y este derecho no debe ser
negado por el Estado y, desde luego, por ninguna institución religiosa. Ha habido una
maduración desde el ámbito del movimiento del Orgullo Gay hacia un espacio más íntimo entre
dos personas y Dios. Este es un paso importante. Ciertamente, es un paso que se ha percibido
más común y profundamente en los últimos diez años. Nuestra pequeña encuesta lo pone de
manifiesto.
El ministerio pastoral en Guadalajara, México, ciertamente ha proporcionado
oportunidades para ver la profundidad de este paso a través de las líneas de clase. El Orgullo Gay
en general está más ligado a las clases, mientras que el Sacramento del Matrimonio cruza las
líneas de clase más fácilmente. Comparto un ejemplo de un matrimonio gay que celebré a
principios de 2021. Dos jóvenes vinieron a la iglesia solicitando el sacramento del matrimonio.
Querían celebrar una misa en la Catedral de San Martín para evitar el costo de un Jardín de
Eventos. Su humildad y honestidad acerca de por qué querían el Sacramento del Matrimonio me
impresionó. Aunque ya no iban a ninguna misa católica romana -se sentían discriminados allí
querían el Sacramento del Matrimonio para “hacer las cosas bien y compartir los votos de
compromiso en el altar de Dios”. Creían que su amor mutuo provenía de Dios. Tenían un
profundo amor por ellos mismos como hombres creados a imagen de Dios. Nunca habían
21
participado en ningún evento del Orgullo Gay. Nunca habían ido a un bar gay. Nunca habían
acudido a una terapia. Tenían un tacto digno entre ellos. Sus sonrisas y sus ojos reflejaban el
profundo amor que sentían el uno por el otro.
Llegó el día de la boda y nuestra pequeña iglesia -con capacidad para 60 personas estaba
casi llena. La boda se retrasó un poco porque tuvimos que esperar a que la vieja y destartalada
camioneta hiciera un segundo viaje al norte de la ciudad para traer a los invitados importantes.
Los invitados iban vestidos de forma sencilla pero apropiada para la celebración. La misa
comenzó con al menos una hora de retraso, ya que el servicio de “taxis” era lento. Todos
participaron en la misa. La mayoría recibió el Cuerpo y la Sangre de Cristo durante la misa
nupcial. En el punto de la misa en el que normalmente se presenta una Biblia, la madre de uno de
los novios presentó una gran imagen de pie de la Virgen de Guadalupe. El padre presentó un
crucifijo igual de grande. Ambos eran regalos para el nuevo hogar que iba a nacer. Hubo
lágrimas. Hubo abrazos. Hubo las tradicionales bendiciones que los padres dan a sus hijos antes
de emprender un viaje. Hubo amor y aceptación. Dios estaba claramente presente en este
sacramento del matrimonio.
La misa terminó. La comunicación con los miembros de la familia me resultaba difícil
porque hablaban un español “diferente”. ¿Era el español su segunda lengua, siendo la primera
una lengua indígena? Muy agradecidos y muy contentos, la pareja, sus familiares y amigos
iniciaron el viaje de vuelta a su parte de la ciudad. Dos camionetas llenas de gente, mientras la
gente esperaba su turno – otras 2 horas.
Fue un momento poderoso. Pero hay más. Unos dos meses después volvieron para
preguntar si las dos sobrinas que estaban criando -de 9 y 11 años- podían ser bautizadas. La
hermana de uno de los novios era adicta y madre soltera, y estas hermosas niñas nunca habían
sido bautizadas porque la madre soltera no tenía los papeles de sus hijas, ni siquiera legales.
certificados de nacimiento – ¡y la Iglesia Católica Romana no estaba dispuesta a tocar eso! Otro
hermoso momento sacramental cuando esta nueva familia bautizó a las niñas que aman y cuidan.
La igualdad matrimonial es real. Es mucho más para las personas que una actividad
política de cambio de leyes, que es importante. Pero mientras se cambian las leyes, las personas
que sólo quieren amar y casarse surgen esperando que se les trate con respeto para poder amar.
El Estado laico ofreció la legalidad para su matrimonio. Una iglesia católica independiente
ofreció el sacramento del matrimonio. En esta ceremonia nupcial quedó claro que para esta
pareja y sus sencillas familias habían roto con la religión. Lo que quedó fue una hermosa,
sencilla y poderosa espiritualidad que procesó con ellos el día de su boda. Su identidad como dos
22
hombres homosexuales que se aman estaba arraigada en una profunda fe que les llevó al Amor
de Dios y les llevó el Amor de Dios a ellos.
Más allá de la religión y hacia la espiritualidad
“El secreto de mi identidad está oculto en el amor y misericordia de Dios. En último término, el
único modo como puedo ser yo mismo es identificándome con Aquel en quien está oculta la
razón y consumación de mi existencia.” Thomas Merton
Nuestra encuesta nos mostró que el 88% de los que respondieron creen que hay una
diferencia entre “religión” y “espiritualidad”. Los oprimidos – como los hebreos en la historia del
Éxodo – generalmente asocian la religión con el sistema dominante. La religión refleja las leyes y
el control.
La religión aporta normas y formaciones sociales verticales que no están abiertas al
cambio. Dios está en una caja, controlado por los que dominan. La espiritualidad, en cambio,
refleja la libertad, el tipo de liberación que trajo Moisés, que puso fin a las ataduras de la
esclavitud y abrió el Mar Rojo a un nuevo mundo, a un nuevo tipo de viaje. Dios es libre y
conduce a las personas a una “tierra prometida” donde pueden ser respetadas y libres. La
espiritualidad tiene una visión y rompe con los esquemas congelados que a menudo entregan las
instituciones – incluidas las religiosas- como planos para vivir la propia vida.
Para las minorías sexuales, la espiritualidad rompe los esquemas de la homofobia y se
resiste a ellos en todos los niveles, creando una energía y un empoderamiento que aporta libertad
y aceptación. Hay identidad en la lucha contra la opresión. Hay una espiritualidad conectada a la
“lucha” por sobrevivir. El obispo Paul Breton lo experimentó tras el incendio de Nueva Orleans
en 1973. Vio cómo esta lucha por sobrevivir creaba una red nacional de líderes espirituales para
combatir el sida, ya que los servicios pastorales se ofrecían gratuitamente a los que la sociedad
había declarado como “desechables”. Algunos líderes religiosos llegaron a decir que “tienen lo
que se merecen por ser homosexuales”. Cuando los jóvenes del Bronx repartían comidas a las
personas confinadas en casa que morían de sida a finales de los 80 y principios de los 90, sus
corazones y sus mentes cambiaron. Ellos también pasaron de la “religión” a “espiritualidad” en
solidaridad con los enfermos de sida. Sin ser necesariamente una minoría sexual, estos jóvenes
descubrieron su identidad, como diría Thomas Merton, en el amor y la misericordia de Dios.
23
Cuando estos jóvenes del Bronx se organizaron para prevenir el VIH y no sólo para
atender a los enfermos de sida, nació una energía espiritual que era Dios en movimiento. Cuando
se les negó el derecho a distribuir condenas en los parques públicos, por ejemplo, para prevenir
el VIH, su amor por la vida les motivó a organizarse y llevaron a los tribunales a la ciudad de
Nueva York nombrando a Rudolf Giuliani como culpable. El abogado judío de la Unión
Americana de Libertades Civiles conoció el argumento que ganó el caso. “Si el Papa podía
distribuir el Santísimo Sacramento en Central Park, del tamaño de un preservativo, ¿por qué
nuestros jóvenes no podían distribuir preservativos?”. Ambos son dispositivos que salvan vidas.
La libertad de expresión y la libertad de religión son derechos constitucionales en Estados
Unidos que no se pueden negar.
En los primeros años del movimiento del Orgullo Gay -todavía a la sombra de Stonewall-
existía esta combinación de búsqueda de identidad con lucha que producía una espiritualidad con
un impulso religioso, pero no controlada ni conectada a ninguna institución religiosa. Aunque
quizás hoy esta identidad espiritual sea menos militante, no por ello es menos real. Las minorías
sexuales están descubriendo que cada persona tiene una “espiritualidad”, separada de la religión.
De forma similar al descubrimiento de quienes se recuperan de una adicción (una forma de
autorrepresión y autodestrucción) se está abrazando un poder superior fuera de uno mismo. Las
minorías sexuales han sido heridas por la homofobia de la sociedad dominante, especialmente
por la religión en aquellas iglesias que atacan y condenan agresivamente a los GLBTTTQ+.
A medida que las personas atraviesan la experiencia del Orgullo Gay y se descubren a sí
mismas de una manera nueva y positiva, se abren canales para el descubrimiento de un yo más
espiritual. Se resiste el rechazo a la religión y a los paradigmas políticos que condenan a las
minorías sexuales y se acepta un nuevo yo al abrazar y afirmar las identidades sexuales. Para
muchos esto significa la pérdida de instituciones que han sido muy importantes. La traición de la
“Madre Iglesia”, siempre controladora, es traumática para muchos, y tiene mucho que ver con la
homofobia que sufren. La afirmación y el abrazo del yo crea un vacío muy profundo. ¿Cómo se
llena? ¿Qué puede sustituir a la “Madre Iglesia”, a veces acompañada de un rechazo
profundamente religioso por parte de los padres y la familia?
Las cuestiones de la interpretación bíblica, la base teológica y la igualdad matrimonial se
han tocado anteriormente. Queda la cuestión de una nueva espiritualidad. ¿Qué es la
espiritualidad? El tercer diccionario internacional de Webster ofrece esta definición “1: algo que
en el derecho eclesiástico pertenece a la iglesia o a una persona como eclesiástico o a la religión:
como a. Espiritualidades : cosas espirituales o eclesiásticas: posesiones o gotes eclesiásticos de
24
carácter puramente espiritual: honorarios, cuotas o diezmos que puede recibir un eclesiástico
como tal. b: algo que tiene carácter espiritual: esp: propiedad o renta eclesiástica que se tiene o se
recibe a cambio de servicios espirituales. 2: el conjunto o las personas eclesiásticas, distinguidas
de la temporalidad. 3: sensibilidad o apego a los valores religiosos y a las cosas del espíritu más
que a los intereses materiales o mundanos 4:arcaico: algo incorporado. 5:cualidad o estado de ser
espirituoso. 6: a: la cualidad o el estado de ser espiritual. b. Algo que tiene un carácter espiritual
a diferencia de un carácter mundano o material. c: existencia puramente en un estado espiritual:
la cualidad o estado de ser incorpóreo”.
Muchos movimientos por la justicia social tienen un aura de espiritualidad como parte de
su esencia. La “solidaridad” tiene una esencia espiritual implícita, ya que la miseria de los
hebreos es vista y escuchada por un poder superior: “Yo soy el que soy”. Esto se convierte en el
primer nombre de Dios en la historia del Éxodo. Esta es la base bíblica de la espiritualidad que
rompe con la religión dominante y se convierte en la espiritualidad implícita en el movimiento de
liberación, ya sea del faraón o de la homofobia. Esta pasión divina organizada para mostrar amor
y trabajar por la justicia y la paz -implícita en la bendición dada por Melquisedec a Abraham- es
una clara ruptura con la religión y las instituciones religiosas. Aquí es donde la religión y la
espiritualidad a menudo se separan y las personas conscientes y creyentes buscan otras formas de
celebrar su identidad, solidaridad y espiritualidad de una nueva manera, una nueva forma.
Las instituciones religiosas dominantes tienen problemas con los movimientos de justicia
social. Eso, combinado con la homofobia, hace que la religión organizada sea un enemigo natural
para una nueva espiritualidad vinculada a la afirmación de una nueva identidad en la lucha por la
justicia social. Quizás el arzobispo José H. Gómez, de Los Ángeles (la mayor diócesis católica
romana de EE.UU.) y presidente de la Conferencia Episcopal Católica Romana de EE.UU., lo
dijo mejor en un discurso pronunciado a finales del verano de 2021 en el Congreso de Católicos
y Vida Pública. “Rechazó los movimientos de justicia social y el ‘wokismo’ como falsas
religiones peligrosas”. (New York Times, 18 de noviembre de 2021 ). Sus ampliamente conocidos
comentarios homófobos sobre la sexualidad humana, la definición de la familia y en contra de la
igualdad matrimonial lo convierten en un portavoz extremadamente desconfiado de la Iglesia
católica romana en Estados Unidos.
Las personas apasionadas y movidas por el amor y las causas de la justicia han roto con
la religión y con este tipo de líderes religiosos. Han encontrado su relación con un cuerpo
organizado que expresa los valores espirituales que les llevan de la materia de este mundo
opresivo a la liberación en la formación de la visión de lo nuevo que creen que están creando. La
25
espiritualidad consiste en romper con el material de este mundo -como las injusticias y la
opresión- y trasladar el propio sentido de lo divino en la humanidad a un nivel superior. Se dejan
atrás las instituciones vinculadas a esta opresión y a estas injusticias. La ruptura con la “Madre
Iglesia” o con cualquier religión organizada no es fácil. Pero a medida que uno madura en su
sentido de la orientación sexual y se acepta a sí mismo como una hermosa creación hecha a
imagen de Dios, estas instituciones injustas se dejan atrás.
Hay muchas alternativas que las minorías sexuales han encontrado útiles en sus viajes
para anclar su ser espiritual en algo concreto. Una alternativa es el MCC, fundado por el pastor
Troy Perry. Muchos protestantes y ex católicos romanos han encontrado un hogar espiritual en
este organismo internacional. Utilizando un estilo de protestantismo estadounidense, la
denominación varía en sus prácticas litúrgicas y estilos de culto casi de una congregación a otra.
En México existen varias manifestaciones del MCC. Cada una de ellas se basa en las
peculiaridades de la región donde fueron fundadas.
A principios de la década de 1980, el padre Mark Shirilau v10 la necesidad de una
estructura inclusiva más formalizada en la que se pudiera acoger a las personas de origen
católico romano. Para ello, fundó la Iglesia Católica Ecuménica (ECC), ubicada primero en el
sur de California. Fue un ardiente activista de la igualdad matrimonial en California y en todo el
país. La Iglesia Católica Ecuménica prefiere hablar en términos de minorías sexuales, lo que
incluye las más de 100 categorías de identificación sexual. Sus Comunidades de Fe están
arraigadas principalmente en la clase trabajadora y los pobres en 14 países. La organización
flexible de la CCE, pero su firme compromiso de encontrar lo divino en la búsqueda de la
identidad personal y en las diversas luchas por la justicia social, ofrece un espacio creativo para
las minorías sexuales junto a los divorciados, las madres solteras y los pobres. Mientras que el
MCC se define como una “iglesia gay”, el ECC no lo hace. Se ve a sí misma como un espacio
inclusivo donde todos son bienvenidos. Se acepta la igualdad matrimonial y se celebra el
sacramento del matrimonio. Hombres y mujeres, gays y lesbianas pueden ser ordenados y ocupar
puestos de liderazgo reconocidos.
Hay muchas otras manifestaciones eclesiales que ofrecen un espac10 para que las
minorías sexuales afirmen su identidad y experimenten el Amor de Dios de forma muy personal
e íntima. Desde el budismo hasta el Hare Krishna, pasando por las meditaciones orientales y las
manifestaciones individuales de espiritualidad, las minorías sexuales han reconocido que alguna
forma de espiritualidad es necesaria en sus vidas y se han embarcado en la travesía de 40 años en
26
el desierto para encontrar su Tierra Prometida, una referencia a los 40 años en el desierto que
vivieron los hebreos en busca de su Tierra Prometida tras su liberación a través del Mar Rojo.
No es el propósito de este breve ensayo analizar estas diversas manifestaciones de la
espiritualidad. Este ensayo no sugerirá que una es mejor que la otra. Cada una cumple una
función social para el individuo y en una sociedad cambiante. Los distintos movimientos tienen
varios puntos en común.
- Todas las espiritualidades han roto con las iglesias dominantes que dan el mensaje de que las
personas de minorías sexuales irán al infierno y no pueden salvarse. Las terapias de
conversión no son una opción y se ven de forma muy negativa. - El ritual o la repetición de ciertos ritos son habituales. Ya sea una meditación silenciosa con
el cuerpo en una posición determinada, el uso de una sola vela con incienso o un acto
litúrgico más elaborado que se inspira en formas familiares de la primera infancia, la
espiritualidad tal como se vive entre las minorías sexuales tiene rituales visibles. Las
oraciones, la música, la danza, las imágenes y los rituales no se han desechado. Se han
recuperado y se les ha dado nuevos significados. Desde los altares domésticos individuales y
los lugares sagrados para la medicación hasta el sacramento del matrimonio, celebrado de
forma liberada, la espiritualidad tiene forma y no está desconectada de una experiencia
comunitaria o colectiva. - La atención plena y el lugar del desconocimiento -el Espíritu Santo como Espíritu de lo
desconocido- han asumido papeles en la búsqueda de una nueva espiritualidad en la que las
minorías sexuales encuentren autoafirmación y Amor. - Encuentran la conexión con los demás en las luchas por la identidad y la justicia. Una vez
encontrada y afirmada la identidad personal, el “Otro” asume un espacio en la propia
espiritualidad. Una ruptura con el dominante supone para muchas minorías sexuales una
ruptura con los sistemas que oprimen y discriminan. El individuo encuentra sentido y
responsabilidad en la comunidad, no en el individualismo y el egoísmo. Cada persona decide
si esta nueva identidad y este nuevo conjunto de valores se refieren a “mí” o a “nosotros”.
En este marco es fácil ver por qué el arzobispo José Gómez y otros líderes religiosos
temen la mundanidad del movimiento de justicia social. El cambio no es fácil para los
dominantes y los que controlan. Juan el Bautista -que bautizó a Jesús- proclamó una auténtica
terapia de conversión: “Arrepiéntete de tus pecados y te salvarás”. No dice “Arrepiéntete de tu
orientación sexual”. Todas las personas han sido creadas a imagen y semejanza de Dios y han de
ser amadas y amar. Los pecados de los que se arrepiente son los relacionados con la Ley de
Moisés: “Acuérdate de la viuda, del extranjero y del huérfano”. La sexualidad no entra en el
27
ámbito del pecado como lo hace en tantas interpretaciones bíblicas, teologías y prácticas
eclesiales conservadoras y liberales. De ahí que los movimientos de justicia social -incluido el
movimiento del Orgullo Gay con sus raíces en Stonewall- sean una amenaza para el Faraón y sus
líderes religiosos modernos que han perdido su espiritualidad.
Orgullo de su espiritualidad y sexualidad
“Dijo Dios a Moisés:« Yo soy el que soy.»” Exodo 3,14
Cuando Moisés se acercó a la zarza ardiente para comprender mejor a Dios en sus dudas
e inseguridad como líder potencial para la liberación del pueblo hebreo esclavizado, quiso saber
quién lo estaba enviando. No se avanza sin credenciales. “¿Quién diré que me envió?” pregunta
Moisés. Y la respuesta de Dios es la más reveladora de una deidad inusual. El primer nombre de
Dios en las Escrituras es “Yo soy quien soy”. ¡Moisés debe haberse sentido bastante bien cuando
dijo eso en su auto-presentación!
Hace unos años, estaba asesorando a una pareja de lesbianas antes de su matrimonio.
Estaban enamoradas. Eran dos mujeres de fe. Ellas estaban emocionadas. Estaban nerviosas.
“Queremos que nuestros padres acepten este paso que estamos dando en nuestra relación.
Queremos que vengan. Queremos su bendición “. Cuanto más discutíamos las referencias
bíblicas y de fe, más y más querían que sus familias las conocieran y entendieran. Acordamos
que la noche anterior a su matrimonio, me reuniría con sus padres para responder preguntas
sobre cualquier duda que pudieran tener. ¡La noche antes de la boda aparecieron unos 40 devotos
católicos romanos!
Con preguntas en sus ojos, la conversación se abrió con este pasaje. Cada persona repitió
el nombre de Dios, uno por uno, “Yo soy quien soy”. En cuanto a la pareja, nerviosamente, algo
como Moisés, dijeron: “Yo soy quien soy”. Y la conversación continuó sobre la base de que “Yo
soy quien soy” era el primer nombre de Dios. Antes de que el “hombre” pudiera imponer en las
Escrituras los conceptos humanos de amor y las doctrinas de “familia” y “obediencia femenina al
hombre” y “procreación”, Dios nos había dado con orgullo un nombre para lo Divino. “Soy quien
soy.” Luego de dos horas de conversación, los cuarenta familiares estaban más relajados y
motivados para celebrar el Sacramento del Matrimonio con esta hermosa pareja. El día de la
boda no hubo más que sonrisas. ¡Todos estos y otros recibieron el Cuerpo y la Sangre de Jesús
afirmando su recepción del Amor de Dios cuando estas dos lesbianas se casaron!
28
Scanned with CamScanner
La religión había sido superada y la espiritualidad del amor por uno mismo y el amor por
el “otro” adquirió un nuevo poder y un nuevo significado. La religión no había sido denunciada,
sino superada. Una fe informada es amor. Como escribió Santiago, hermano de Jesús y primer
obispo de Jerusalén, en su epístola, “la fe sin obras está muerta”. El amor en acción significa
conversión y cambio a medida que uno se acerca a Dios.
Los instrumentos para ver de nuevo las Escrituras, la teología y la iglesia se convierten en
momentos liberadores cuando las minorías sexuales abrazan sus identidades y abrazan nuevas
formas de amar, resistir a la sociedad y a las instituciones eclesiales opresivas. Nuevas formas de
amar no siempre significa matrimonio, pero puede serlo. Las relaciones casuales de amor son
comunes entre las minorías sexuales. En Amar a las amistades del mismo sexo, los encuentros
sexuales casuales son comunes y son momentos divinos donde el “yo soy quien soy” se comparte
con otro “yo soy quien soy”. Ambos sabiendo que han sido creados a imagen de Dios. Amar no
es pecado. Negar tu identidad lo es.
Los actos de resistencia a la dominación, como la lucha en sí, liberan una energía
espiritual que puede ser más que negativa. Se crea una nueva relación con un poder superior que
no es la auto negación, sino la autoafirmación. La partida de los hebreos en sábado para adorar a
su Dios lejos de Faraón fueron actos de resistencia, repetidos una y otra vez. El Orgullo Gay, los
matrimonios fuera de la corriente religiosa, la vestimenta y las famosas imágenes de arcoíris en
banderas y alfileres constituyen un espacio social de resistencia que afirma el nuevo “yo soy
quien soy”. La resistencia ya no es una parte negativa del movimiento de las minorías sexuales,
sino una fuerte declaración espiritual de fuerza y propósito.
La espiritualidad entre las minorías sexuales es real y conmovedora. El material de Juan,
el discípulo amado que proclamó que Jesús es amor, está siendo revisado una y otra vez. Nunca
estuvo casado y representa una intimidad única entre los Apóstoles. Amor es la palabra operativa
en nueva espiritualidad que va más allá de las definiciones humanas, del Amor hacia el Amor
Divino que a cada uno se nos ha dado en nuestra creación. En esto radica la esperanza y la paz
que buscan todas las minorías sexuales.
El anhelo de Dios está profundamente grabado en nuestra naturaleza.
- Ioanichie Balan