“Punching holes in the darkness, letting the Light shine through.” That seems to me to be
the work of the Prophet both in the Old Testament and in the modern age. The Independent
Catholic movement is strong on the priestly side of our work, but we often overlook or are weak
on the prophetic side. Much of our modern day identity is rooted in the individualism of identity
and void of the social context in which we live. Dr. Cornel West says we must live our
“individuality in community.” The individual exists in, forms and is formed by community.
The Prophets of the Old Testament – Amos, his son Isaiah, Jeremiah – were quick to
realize that society had gone astray and was no longer creating an Israel that walked in the Light
of Moses. The basic Law of remembering the widow, the stranger and orphan had been forgotten
and darkness had fallen over Israel. Their denunciation of darkness and proclamation of Light
were rooted in a deep understanding of the Word of God as one rooted in peace and justice
(Melquisedec’s blessing to Abraham). The words of the prophets were always social, directed at
Israel as a government which had gone astray. To not keep the Love of God alive in governing
bodies was to go astray and walk in darkness. The call of the prophets was to walk in the Light
and remove darkness as the result of repentance and change. God’s promise was Light in a new
way, a new path.
The meaning of this struggle between light and darkness were deepened through the work
of John the Baptist, the Essenes, the Gospel of John and Jesus himself. The struggle between the
children of light and the children of darkness was seen as a spiritual struggle throughout the
Dead Sea Scrolls. Fredrick Herzog in his commentary on the Gospel of John (Liberation
Theology: Liberation in the Light of the Fourth Gospel, Seabury Press, 1972) sees the conflict
between Light and Darkness as the interpretive dialectic for understanding the life, death and
resurrection of Jesus the Christ in a world of conflict.
The prophets came to speak to societies, to governments, to principalities of evil in the
world in which individuals find themselves. The calls to return to remembering one’s roots went
directly to the Law of remembering the widow, stranger and orphan, The words of prophets
promised destruction if laws and social norms were not changed to reflect God’s Will and Law.
These words were not individual, but social, economic and political.
The Essene community formed around Qumran formed a social construct enabling John
the Baptist, perhaps with Jesus, Andrew and Peter, to form a community standing in
juxtaposition to Jerusalem, the symbol of a material world which had lost its way. The darkness
of the ways of the Pharisees and Sadducees was punched by the existence of the Essenes to let in
the Light. A community that was set a part from this world of darkness was seen as the source of
a new Light calling society to return to world of peace and justice, with lifestyles rooted in
collective simplicity. Like the schools of prophets of the Old Testament, this community
reflected a new Light, a way forward out of darkness.
The point is that the call to be prophetic is the call to proclaim the Word, the Light to a
world of darkness outside of ourselves. The call to be prophetic touches on themes of justice and
peace, light and darkness. The prophetic in our roots challenges the Independent Catholic
movement to situate ourselves in a complicated word of increasing gaps between the rich and the
poor, increasing armed conflicts. Our individuality and identity are integrally linked to the world
outside of ourselves in which we find ourselves to which we preach a non-materialist way
forward in Light in search of the space where peace and justice embrace. The Independent
Catholic movement is called to punch holes in the darkness of this dark world and let in the
Light.
Perforando agujeros en la oscuridad
“Haciéndole agujeros en la oscuridad, dejando que la Luz brille”. Esa me parece la obra
del Profeta tanto en el Antiguo Testamento como en la era moderna. El movimiento católico
independiente es fuerte en el lado sacerdotal de nuestro trabajo, pero a menudo pasamos por alto
o somos débiles en el lado profético. Gran parte de nuestra identidad moderna está arraigada en
el individualismo de la identidad y en el contexto social en el que vivimos. Doctor Cornel West
dice que debemos vivir nuestra “individualidad en la comunidad”. El individuo existe, forma y
está formado por la comunidad.
Los Profetas del Antiguo Testamento – Amos, su hijo Isaías Jeremías – se apresuraron a
darse cuenta de que la sociedad se había perdido y ya no estaba creando un Israel que caminaba
en la Luz de Moisés. La ley básica de recordar a la viuda, el extraño y el huérfano habían sido
olvidados y la oscuridad había caído sobre Israel. Su denuncia de la oscuridad y la proclamación
de la Luz estaban arraigadas en una profunda comprensión de la Palabra de Dios como una
arraigada en la paz y la justicia (bendición de Melquisedec a Abraham). Las palabras de los
profetas siempre fueron sociales, dirigidas a Israel como un gobierno que se había descarreado.
No mantener vivo el Amor de Dios en los órganos de gobierno era desatropear y caminar en la
oscuridad. El llamado de los profetas era caminar en la Luz y eliminar la oscuridad como
resultado del arrepentimiento y el cambio. La promesa de Dios era la Luz de una manera nueva,
un nuevo camino.
El significado de esta lucha entre la luz y la oscuridad se profundizó a través de la obra de
Juan el Bautista, los Esencianos, el Evangelio de Juan y el propio Jesús. La lucha entre los hijos
de la luz y los hijos de las tinieblas fue vista como una lucha espiritual en los Rollos del Mar
Muerto. Fredrick Herzog en su comentario sobre el Evangelio de Juan (Liberation Theology:
Liberation in the Light of the Fourth Gospel, Seabury Press, 1972) ve el conflicto entre la Luz y
la Oscuridad como la dialéctica interpretativa para entender la vida, la muerte y la resurrección
de Jesucristo en un mundo de conflicto.
Los profetas vinieron a hablar a las sociedades, a los gobiernos, a los principados del mal
en el mundo en el que se encuentran los individuos. Los llamados a volver a recordar las raíces
de uno fueron directamente a la Ley de recordar a la viuda, extraña y huérfana. Las palabras de
los profetas prometieron destrucción si las leyes y las normas sociales no se cambiaban para
reflejar la Voluntad y la Ley de Dios. Estas palabras no eran individuales, sino sociales,
económicas y políticas.
La comunidad de Essene formada alrededor de Qumran formó una construcción social
que permitió a Juan el Bautista, tal vez con Jesús, Andrés y Pedro, formar una comunidad en
yuxtaposición a Jerusalén, el símbolo de un mundo material que había perdido su camino. La
oscuridad de los caminos de los fariseos y sadduceos fue golpeada por la existencia de los esenos
para dejar entrar la Luz. Una comunidad que formaba parte de este mundo de oscuridad fue vista
como la fuente de una nueva sociedad de la Luz que llamaba a regresar al mundo de la paz y la
justicia, con estilos de vida arraigados en la simplicidad colectiva. Al igual que las escuelas de
profetas del Antiguo Testamento, esta comunidad reflejaba una nueva Luz, un camino hacia
adelante para salir de la oscuridad.
El punto es que el llamado a ser profético es el llamado a proclamar la Palabra, la Luz a
un mundo de oscuridad fuera de nosotros mismos. El llamado a ser profético toca temas de
justicia y paz, luz y oscuridad. Lo profético en nuestras raíces desafía al movimiento católico
independiente a situarnos en una palabra complicada de aumentar las brechas entre ricos y
pobres, aumentando los conflictos armados. Nuestra individualidad e identidad están
integralmente vinculadas al mundo fuera de nosotros mismos en el que nos encontramos y
predicamos un camino no materialista hacia adelante en la Luz en busca del espacio donde la paz
y la justicia se abrazan. El movimiento católico independiente está llamado a hacer agujeros en la
oscuridad de este mundo oscuro y dejar entrar la Luz.
