Llamadas radicales para romper las tradicionesY construir una comunidad
América Latina está llena de imágenes de procesiones callejeras religiosas, especialmente durante la Semana Santa. A lo largo del año, varios santos y fiestas religiosas traen consigo ricas tradiciones locales donde se llevan procesiones, carrozas elaboradas e imágenes por las calles.
Estos momentos siempre son eventos comunitarios, no momentos individuales de piedad o fervor carismático. Tal vez estos sean un vestigio de expresiones religiosas indígenas en las que los dioses estuvieron involucrados en la vida social y política del pueblo. Un poco como el Antiguo Testamento, donde Abraham y David y los profetas eran líderes religiosos a menudo involucrados
América Latina está llena de imágenes de procesiones callejeras religiosas, especialmente durante la Semana Santa. A lo largo del año, varios santos y fiestas religiosas traen consigo ricas tradiciones locales donde se llevan procesiones, carrozas elaboradas e imágenes por las calles.
Estos momentos siempre son eventos comunitarios, no momentos individuales de piedad o fervor carismático. Tal vez estos sean un vestigio de expresiones religiosas indígenas en las que los dioses estuvieron involucrados en la vida social y política del pueblo. Un poco como el Antiguo Testamento, donde Abraham y David y los profetas eran líderes religiosos a menudo involucrados en movimientos políticos y también tenían un mensaje social/político.
Las temporadas de Pascua/Pentecostés nos recuerdan claramente que Dios, el Jesús crucificado y resucitado y el Espíritu Santo se encuentran aquí en esta tierra y en la construcción de la comunidad. En estos momentos sagrados, Dios no está individualizado, personalizado oespiritualizado como muchos dogmas religiosos y prácticas eclesiales de hoy en día nos haríancreer.La sagrada experiencia comunal comienza “la noche en que Jesús fue traicionado y tomópan”…. Sus apóstoles se reunieron con él. María Magdalena y María, la Madre de Dios,probablemente estaban allí. Esta comida sagrada fue el comienzo de la Eucaristía, el puntoculminante de la espiritualidad católica, ya que nos centramos totalmente en el Cuerpo y laSangre de Cristo. No se trata de la salvación individual, sino de un rico momento colectivo. Enlos relatos de Lukan y Pauline, el “tú” es hymon, que es el plural “tú”. Y ese también es el casode la invitación a beber la taza. En el relato de Matthean, el plural está en los verbos: labetephagete… . .piete, “tomar, comer… beber”. Así que absolutamente el comando está dirigido enplural.Habían venido a celebrar la comida de Pascua, la comida que recuerda la liberación delos hebreos de la esclavitud de los faraones egipcios. El momento más sagrado de la historia delAntiguo Testamento se estaba convirtiendo en la noche más sagrada de la historia católica. Jesúsnos estaba preparando para la próxima manifestación histórica de lo Divino en la historiahumana. “Este es mi cuerpo dado por ti”. Este es un momento colectivo. Una pequeñacomunidad de apóstoles, a partir de la cual crecería todo el movimiento católico, se habíareunido para celebrar la Pascua. La diferencia: se estaba anunciando una nueva liberación cuandoJesús sería traicionado y crucificado. Esta comunidad estaba recibiendo su “Primera Comunión”.Jesús murió la muerte de un preso político. Su vida y su mensaje tuvieron consecuenciassociales y políticas. En los últimos momentos de su vida, Jesús confía a María, la Madre de Dios,a su Amado Apóstol, Juan. Las comunidades de Juan basadas en Dios en el Amor ayudaron
en movimientos políticos y también tenían un mensaje social/político.
Las temporadas de Pascua/Pentecostés nos recuerdan claramente que Dios, el Jesús crucificado y resucitado y el Espíritu Santo se encuentran aquí en esta tierra y en la construcción de la comunidad. En estos momentos sagrados, Dios no está individualizado, personalizado oespiritualizado como muchos dogmas religiosos y prácticas eclesiales de hoy en día nos haríancreer.
La sagrada experiencia comunal comienza “la noche en que Jesús fue traicionado y tomópan”…. Sus apóstoles se reunieron con él. María Magdalena y María, la Madre de Dios,probablemente estaban allí. Esta comida sagrada fue el comienzo de la Eucaristía, el puntoculminante de la espiritualidad católica, ya que nos centramos totalmente en el Cuerpo y laSangre de Cristo. No se trata de la salvación individual, sino de un rico momento colectivo. Enlos relatos de Lukan y Pauline, el “tú” es hymon, que es el plural “tú”. Y ese también es el casode la invitación a beber la taza. En el relato de Matthean, el plural está en los verbos: labetephagete… . .piete, “tomar, comer… beber”. Así que absolutamente el comando está dirigido enplural.
Habían venido a celebrar la comida de Pascua, la comida que recuerda la liberación delos hebreos de la esclavitud de los faraones egipcios. El momento más sagrado de la historia delAntiguo Testamento se estaba convirtiendo en la noche más sagrada de la historia católica. Jesúsnos estaba preparando para la próxima manifestación histórica de lo Divino en la historiahumana. “Este es mi cuerpo dado por ti”. Este es un momento colectivo. Una pequeñacomunidad de apóstoles, a partir de la cual crecería todo el movimiento católico, se habíareunido para celebrar la Pascua. La diferencia: se estaba anunciando una nueva liberación cuandoJesús sería traicionado y crucificado. Esta comunidad estaba recibiendo su “Primera Comunión”.Jesús murió la muerte de un preso político. Su vida y su mensaje tuvieron consecuenciassociales y políticas. En los últimos momentos de su vida, Jesús confía a María, la Madre de Dios,a su Amado Apóstol, Juan. Las comunidades de Juan basadas en Dios en el Amor ayudaron
mucho a contribuir a la construcción de comunidades católicas que reflejan el mensaje y lasolidaridad que Jesús había preparado a sus apóstoles para predicar y reflexionar. Estas no sonsalvaciones y conversiones individuales aisladas. Estas son personas que aceptan una llamada ala conversión para crear comunidades y marcar la diferencia. No hay salvación individual aquíaislada de un intercambio comunitario del Pan y el Vino, el Cuerpo y la Sangre. Como Dr.Cornel West diría: “Individualidad en comunidad”.
La experiencia de Pentecostés es otro momento de la comunidad en los primeros díasposteriores a la Resurrección de Jesús. Cruzando todas las líneas culturales y de identidad, elEspíritu Santo teje un tapiz internacional. Esta reunión única de creyentes no se trata de unasalvación individual, sino que, al igual que los momentos de la fe islámica, se trata de diversosmomentos que unen a las personas con una voz en diferentes idiomas para proclamar el Amor deDios, el Amor del Discípulo Amado se conmovió para crear comunidades.
Los católicos independientes están en una posición única para reclamar estas raícesbíblicas para el descubrimiento de la Divinidad en la construcción de comunidades concretas.Podemos alejarnos de las imágenes individualistas, neoliberales, conservadoras, carismáticas yevangélicas de la salvación individual. Tenemos una oportunidad única de reclamar laconstrucción de comunidades sanadoras, un mandato del mensaje de resurrección, como parte denuestra visión eclesial. Nuestra experiencia religiosa no se atreve a reducirse a un encuentroindividual con Jesús. Más bien, estamos llamados a seguir a Jesucristo, con la bendición deMelquisedec, que tal como se le da a Abraham es el llamado a hacer justicia y paz. ¡La religiónpopular latina ofrece referencias históricas sobre por dónde podemos empezar!
